潘祥辉:“秦晋之好”:女性作为媒介及其政治传播功能考

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   摘要:“秦晋之好”作为三种政治婚姻的说说,是古代社会建构联盟关系、建立政治信任的最为常见的沟通商务公司合作 机制,在内政和外交中都被广泛应用。在你类事 政治沟通模式中,女性充当了三种关系媒介。女性我觉得具有建构政治社会网络的媒介功能,在于她还都能能 通过婚姻的说说和联 育将有一另1个氏族联结起来,形成亲属关系。“以女为媒”的政治联姻是人类历史上的常态,更是中国“宗法政治”的基础。女性既是交换媒介,也是流动媒介。作为三种“生物--社会”复合媒介,女性通过融合基因、化合亲属、消弥冲突、传播文化等最好的方法, 在人类的族群融合历史中发挥了重要作用。女性以其特有的媒介属性影响着人类政治。

   关键词:秦晋之好 和亲 联姻政治 沟通 政治传播

   本文见潘祥辉著:《华夏传播新探:三种跨文化比较视角》第四章,上海:复旦大学出版社,2018年,第141-188页;缩略版发表于《国际新闻界》2018年第1期。

   “秦晋之好”的典故出于《左传》。春秋时,秦晋有一另1个大国为缔结友好关系而互相通婚。晋献公于公元前654年将其女儿伯姬嫁给秦穆公,开历史上“秦晋之好”之开端。但到晋献公的儿子夷吾(晋惠公)作晋国国君时,秦晋失和。公元前647年,秦穆公为了笼络在秦为质的晋惠公的太子圉,主动把女儿怀赢嫁给她,由此两国重修旧好。不料过后 太子圉听闻晋惠公病重后竟独自潜回晋国图谋继位,我我觉得最终当上了晋国君主(晋怀公),但此举让两国关系又陷入僵局。穆公于是决定帮助晋献公的另一另1个儿子重耳当上晋国国君。在重耳流亡入秦后,“秦伯纳女五人,怀嬴与焉”(《左传·僖公二十三年》)。公元前636年,公子重耳在秦穆公的护送下返回晋国夺取了君位(即过后 春秋五霸之一的晋文公),晋文公还让太子也娶秦国的宗女做夫人,秦晋两国再次和好如初。

   秦晋两国世为婚姻的说说的故事在历史上影响很大,后世将所有的两姓联姻均称结为“秦晋之好”。“秦晋之好”在代指缔结婚姻的说说时往往被赋予了三种美好色彩,但亲戚亲戚亲们还都能能 想看 ,“秦晋之好”实是三种典型的政治婚姻的说说,你类事 婚姻的说说的功还上都能能 保障每每个人的或家庭的幸福,很久旨在实现政治沟通与政治结盟(假如亦称“秦晋之匹”、“秦晋之盟”或“秦晋之约”)。假如亲戚亲戚亲们将政治传播视为“政治一齐体内与政治一齐体间的政治信息的流动过程”,[[1]]亲戚亲戚亲们就会发现,“秦晋之好”实际上三种春秋时代的政治传播模式,而你类事 政治传播的媒介很久妇女。

   从媒介学的淬硬层 看,人体三种很久三种媒介,你类事 点常为传播学者所忽略。而女性,则更是三种重要而特殊的媒介。汉字中的“媒”字从女旁三种很久明了“媒”的性别属性。在“秦晋之好”中,女性(晋献公的女儿伯姬和秦穆公的女儿怀赢)才是最为核心的累积,实际上她们充当了三种“政治媒介”的作用。而你类事 “以女为媒”的政治传播模式,不仅在春秋过后 ,也在春秋过后 普遍指在。不仅在中国历史,在世界历史上也史不绝书。然而,对于女性的你类事 媒介角色及其政治沟通功能在相关研究领域却过低应有的关注。

   从文献综述来看,妇女史的研究可谓汗牛充栋,涉及到女性角色的方方面面。[[2]]知名学者杜芳琴在《七十年中国妇女史研究综述》一文中考察了近代以来的妇女史研究,在她看来,妇女史研究涉及到女性的各个维度:“就时间线索而言,有母系社会女性中心的妇女英雄史,有父权制社会女性奴隶时代的历史,有迈入妇女解放时代的历史。就妇女的经验、经历层面言,有妇女的社会政治、经济活动史、家庭生活史、妇女文化史、妇女解放运动史、妇女自我意识史……,就妇女所归属的阶级阶层分野而言,有贵族、平民(农妇、商贾、市民、工人等)、奴婢、娼优等不同层类妇女的历史---这就构成了由各时代不同社会结构中各阶级阶层妇女的全方位的历史----地位贡献史、生活具体情况史、形象塑造、文化心态、自我意识史等。”[[3]]在哪此研究中,还都能能 不少文献聚焦于女性的政治角色与政治影响,如对妇女与民族国家之间关系的探讨[[4]],对中国的“女主政治”[[5]]、“后妃政治”[[6]]以及“公主政治”[[7]]的研究等,都涉及到女性与政治之间的关系。研究者也关注到了历史上政治婚姻的说说的广泛指在,从先秦政治婚姻的说说的类型、历史影响[[8]],到汉唐的和亲、世族政治婚姻的说说[[9]]等还都能能 的是不少研究成果。

   但还都能能 指出,现有对于女性及其政治角色的研究还过低深入:一方面,受限于历史事实,现有研究大多还是视女性为政治活动中的“配角”,鲜有将女性中放政治网络的中心地位予以考察和观照,揭示女性在政治中的独特功能和作用;每每个人面,现有研究的视角还较为单一。历史学者对于“女性参政”现象通常是阶段性考察,以历史描述和考证为主;政治学者或女性主义研究者通常把女性中放政治史或女性史的框架下来讨论和评判,对女性参政或予褒扬或予批判。但鲜其他同学视女性为三种政治媒介,并将之纳入媒介学与媒介史的框架下来讨论,在此基础上考察其政治功能与政治影响。在笔者看来,在“秦晋之好”另一另1个三种政治传播模式中,女性作为媒介,我我觉得指在政治网络的中心结点,假如还都能能 重新审视其政治功能。而要考察女性的媒介角色,除了历史学和政治学的视角之外,也还都能能 引入人学数学、传播学以及社会生物学等多学科的视角。除性别比较外,从中西方比较分析的视角,对不同文化语境下女性的媒介属性及其政治传播功能进行比较分析,亦显得十分重要。

   基于上述考虑,笔者提出的现象是:“秦晋之好”为哪此会成为古代世界三种较为普遍的政治沟通模式?为哪此是女性(而还都能能 女性)在历史上充当了另一另1个的政治媒介?女性你类事 媒介又具有哪此独特的媒介属性?在人类历史上,“以女为媒”发挥了哪此样的作用,产生了怎么能能的政治社会后果?亲戚亲戚亲们怎么能能从政治传播学与媒介学的视角审视女性作为媒介的政治社会功能? 本文对此试作探析。

   一、女性作为三种关系媒介:联姻及其政治功能

   自古以来,婚姻的说说很久三种建立社会关系的重要联结机制。《礼记·昏义》:“婚姻的说说者,合二姓之好。”从“婚”“姻”二字皆从女看,女性才是婚姻的说说的主角,是婚姻的说说关系中的主要媒介。在古代社会,婚姻的说说并不单纯的男女两性结合,很久承载了重要的社会政治功能。正如马克斯·韦伯在《经济与社会》中指出的,婚姻的说说制度的社会学含义即涵盖了结盟功能。“在概念上,亲戚亲戚亲们只有将婚姻的说说当作父亲、母亲、子女间单纯基于性与抚育关系的简单组合。作为三种社会组织制度,婚姻的说说只有同婚姻的说说外性关系进行对比不能成立。婚姻的说说是因为获得男女双方氏族的同意,假如,只有婚后所生子孙,不能合法地获得父母双方或一方所属的更广泛一齐体的认可。以上两点是婚姻的说说和非婚姻的说说的区别。婚姻的说说实际上是因为一齐开放的通道。”[[10]]在你类事 “开放通道”中,女性实则是联结点和转换枢纽,常常成为政治联姻的媒介。“夫婚姻的说说者,合二姓之好,上以为宗庙,下以为继后世者也。则有受分器之重,居秉圭之位,修先君之好,结大国之援。”(《册府元龟》卷二百四十五)“修先君之好,结大国之援”道出了婚姻的说说的政治沟通属性。在古代社会的政治商务公司合作 中,“以女为媒”是缔结合约的重要手段。

   陈鹏先生在考证中国婚姻的说说史后指出,古代中国的婚姻的说说多为政治婚姻的说说。“亘中国婚姻的说说史之删剪,自天子至士大夫,其婚姻的说说之缔结,多属政治行为。稽其结构,约分为四类:曰内政、曰外交、曰朋党、曰仕宦。”[[11]]事实上,就政治婚姻的说说而言,这三种结构不仅适用于中国,也适用于世界上某些国家。而女性在其中扮演的,我我觉得是三种连接三种政治势力的关系媒介。通过女性的联姻,有一另1个另一另1个这样 关系的人或群体,建立起了三种亲属关系。政治联盟建立在另一另1个三种亲属关系之上,只有坚实的信任基础。

   从建构你类事 亲属关系所涉及的政治范围来看,“秦晋之好”还都能能 概括为三种类型:即内政型和外交型。具体又还都能能 分为三种模式:即君臣之间的“秦晋之好”、权臣之间的互相联姻以及外交领域的和亲政治,分述之如下:

   (一)上下联姻:君臣之间的“秦晋之好”

   古代的君主专制广泛地依赖于各种姻亲关系。东汉王符曾一针见血地指出:“自春秋过后 ,战国之制,将相权臣必以亲家。”(王符《潜夫论》)这道出了中国政治的有一另1个重要秘密。实际上,通过女性联姻进而使君臣关系变成“亲属关系”,使“公天下”变成“家天下”,是古代政治沟通的重要手段。你类事 做法十分古老,还都能能 追溯到原始社会的部落政治时代。传说中的“尧舜禅让”就伴随着联姻过程。当时帝尧听闻舜非常孝顺且有才干,“于是尧妻之二女(娥皇和女英),观其德于二女”,(《史记·五帝本纪》),最后才选定舜做他的继承人。从上古三代过后 结速,王室同诸侯之间的婚姻的说说就假如具有政治考虑。如夏同莘氏、仍氏部族的联姻,殷商与鬼方、有莘氏、苏氏的联姻,周人与姞姓、邰氏、西方羌族大姓姜姓、东方夷族大姓任、姒等的联姻还都能能 的是三种以建立联盟为目的的政治婚姻的说说。[[12]]

   殷商是中国最早的上古帝国,在当时通讯条件与交通条件都极为落后的条件下,商王朝却建立了有一另1个基于军事分封的集权制度,这与其联姻策略是分不开的。郭静云先生指出:“殷商的集权制度之构成,乃是三种组合式的统治方案,一方面既将土地封建给王族的亲属(侯)作为军宰,每每个人面亦保留本地国君政权之模式,且一齐更以联盟和通婚的最好的方法,加强属国与中央的关系,进而合并为有一另1个庞大的帝国。此外,殷商王族也假如与未被其吞并的方国国君联姻,这还都能能 扩展集权国家影响力的步骤和手段。”[[13]]宋镇豪先生曾以甲骨文为材料,对商代的婚姻的说说形式进行了删剪的研究,他指出:“商代贵族婚姻的说说,娶和嫁女,有王朝与各地族氏方国间的,有族氏方国与族氏方国间的,有各家族间的,有以王朝为中介而各族氏、家族或方国间的等等,形式有单向娶女或嫁女,还都能能 双向互见,体现了多层次、多方位和错综简化的结构。不同国族间的政治联姻,是当时家族本位的族外婚制淬硬层 发展的产物。”[[14]] 《周易》中所载的“帝乙归妹”的故事,也是三种政治联姻,其目的就在于“附远”。作为外来入侵者的殷商王族通过联盟、婚姻的说说等最好的方法,吸收好多好多 异族成为亲族,跨越了宗族之间的封闭性,假如其政权具有一定的开放性。

   到周朝,其统治更是依赖于血缘姻亲关系,“同姓为兄弟之国,异姓为甥舅之国”。西周的封建制度,一方面通过各种礼仪制度来约定,每每个人面又通过姻亲关系来联结和加固。联姻是周朝统治最为重要的政治手段。王国维先生指出:“同姓不婚之制”、“女子称姓”、“嫡长子继承制”、“封建子弟之制”等都自周人创制始。对于“异姓之国”,“非宗法之所能统者,以婚媾甥舅之谊通之,于是天下之国,大都王之兄弟甥舅,而诸国之间,亦皆有兄弟甥舅之亲,周人一统之策实存于是。此种制度,固亦由时势之所趋,然手定此者,实惟周公。”[[15]]

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